A barbárie e a civilização

Maximiliano Salinas C., SANTIAGO, Chile, Dezembro 17, 2004

Cada vez fica mais claro que em 1973 caiu sobre o Chile um processo de Taxi Heathrow Airport barbárie. Barbárie entendida como a destruição do ser humano. As mortes injustas e as torturas, conhecidas depois de 30 anos de silêncio, vieram à luz pelo Relatório da Comissão Nacional sobre Prisão Política e Tortura.

Fatos horríveis. "Um terremoto sobre a alma do Chile", disse o presidente Lagos. Alguns pedem perdão, outros preferem não fazê-lo. O terrível é que essa barbárie é o distintivo da "cara" supostamente bonita que alguns chamam civilização. A barbárie foi trazida pelos próprios civilizadores. Não são coisas aparte. O civilizado de 1973 é o bárbaro de 1973.

O ideólogo circunspecto diante da câmara de televisão e o oficial na câmara de tortura foram a cara e o distintivo dos que quiseram fazer de novo o Chile há três décadas. Não se pode desculpar ou "exculpar" esse - como se fosse um santo - e culpar o outro - como se fosse um demônio. Foram distintos, até disputaram entre si, mas foram a mesma "moeda" que começou a correr em 11 de setembro de 1973. Os civilizadores de 1973 não foram pombas brancas.

Os defensores da ditadura costumam dizer que o governo militar teve o seu lado bom e o seu lado ruim. A "cara" bonita seria o progresso econômico, a expansão capitalista. O "distintivo" seria a violação dos direitos humanos.

Civilização por um lado, e barbárie por outro. Quando vamos nos dar conta de que civilização e barbárie chegaram juntas e misturadas? Que uma não pode existir sem a outra? Agora, nessa sucessão de pedir ou não pedir perdão, oxalá se entenda que a barbárie - a violação estremecedora dos direitos humanos - foi a condição necessária para que se estabelecesse a civilização "ocidental e cristã" que orgulhou os governantes dos anos 70.

O Chile hoje - como tantas vezes na história de sua arrogante elite republicana - se acredita tão "civilizado", tão "firstworld", deve considerar que toda essa cara "vencedora" e "vendedora" de desenvolvimento e progresso rquereu a barbárie dos 1.132 recintos de detenção e de tortura ao longo do país. Como sempre. Não há nada de novo nisso. Assim foi também no século XVI. A acumulação de ouro dos castelhanos no Chile foi paralela à queda demográfica dos indígenas. Simples. Não o esqueçamos, pelo menos.

O que colhemos ao denunciar a barbárie, se não denunciarmos também a civilização que a pressupõe? Mais além – ou mais aquém – de toda a civilização e de toda a barbárie devemos reconhecer que há algo superior a toda atividade humana.

Referimo-nos à vida e ao direito universal à vida, e de toda vida sobre a Terra. Temos que começar a falar desse perspectiva. realmente vital e vivificante. Ao receber o Prêmio Nobel da Paz em 2001, Kofi Annan expressou: "Eu creio que no século XXI a missão das Nações Unidas virá definida por uma nova consciência e mais profunda da santidade e da dignidade de cada vida humana".

A vida - como dizem todas as confissões religiosa, de mouros a cristãos - procede de Deus. Não somos donos dela. Não podemos manipulá-la, segundo os nossos oportunismos políticos, bárbaros ou civilizatórios. A partir do direito à vida da Terra é preciso protestar contra toda forma de barbárie, mas também contra toda forma de civilização que se monta sobre a barbárie. Como a que instalaram, decadentes, os "civis" civilizadores do triste 1973.

Santiago do Chile, 12 de dezembro de 2004.

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Maximiliano Salinas Campos, historiador chileno, professor do Departamento de História da Universidade de Santiago do Chile. Ele é autor, entre outros, dos livros " Chile: la lucha por un pueblo de hermanos. Antecedentes para una historia del colonialismo y los derechos humanos"  (Vicaría de  la Solidaridad, Santiago do Chile, 1976); "La reivindicación de Jesús. Clotario Blest y su tiempo" (Ediciones  de la Familia Franciscana, Santiago do Chile, 1994); "Gracias a Dios que comí. Los orígenes del  cristianismo en Iberoamérica y el Caribe, siglos XV-XX" (Dabar, Cidade do México, 2000).