Adiós, Ética Protestante

Oneide Bobsin, SAN LEOPOLDO, Brasil, Diciembre 6, 2005

En las dos últimas crónicas abordé temas relativos al centenario de la publicación de la Taxi Heathrow Airport obra clásica de Max Weber, conmemorado en 2004/2005. Por la tercera y última vez, en este espacio, abordaré el libro Ética Protestante y el  Espíritu del Capitalismo, buscando en él tesis para entender la Teología de la Prosperidad.

Los tipos ideales de protestantismo luterano y calvinista de la referida obra centenaria destacan la imposibilidad del ser humano de manipular la voluntad divina. Luego, no hay espacio para la magia. Weber se refería a esta realidad denominándola “desencantamiento del mundo”.

El protestantismo, en su diversidad, contribuyó al fin de la magia, enfatizando la obediencia a la voluntad de Dios. “Hágase tu voluntad”. En la magia,  es la voluntad del ser humano la que predomina. En las organizaciones religiosas que se basan en la Teología de la Prosperidad la frase que mejor expresa el pensamiento mágico puede ser así resumida: “Yo determino”. Y podríamos agregar: y Dios obedece.

En los medios académicos hay una disputa con respecto a la clasificación de ese fenómeno religioso pos-moderno. Para unos, constituye un “neo-protestantismo”, pues coloca el éxito individual como evidencia de las bendiciones.

Para otros, es un pentecostalismo adaptado a los nuevos tiempos de la sociedad pos-industrial, que se caracteriza por la precarización del trabajo o ausencia de él para gran parte de las personas.  En este caso, el fenómeno podría ser clasificado como “neopentecostalismo”.

En mi interpretación de la mencionada obra de Weber, esa forma de ser religioso en la sociedad pos-moderna y pos-industrial no podría ser denominada de “neo-protestantismo”, ya que para el referido sociólogo alemán el trabajo tuvo un lugar central en la constitución de  Occidente a partir de la ética protestante. Lo mismo podría ser dicho sobre el comunismo que cayó en 1989. En él, el trabajo adquirió centralidad.

Considerando el fenómeno de la religión de la prosperidad individual en Brasil, osaría decir que estamos ante un fenómeno mágico y religioso, con predominio del primero sobre el segundo. En otras palabras, la magia tomó el lugar del trabajo precarizado.

En esa perspectiva podríamos, en tono irónico, dar un nuevo título a la obra centenaria de Weber:  La “Magia Protestante” y el Espíritu del Capitalismo. De esa forma, hay una afinidad electiva entre “espíritu del capitalismo” y magia.

Pero hay otras dimensiones del protestantismo que fueron ignoradas por la nueva magia “protestante”. La gracia, la cruz y la esperanza del Reino de Deus fueron suprimidas. Además de eso, parece no haber  culpa, pues el origen de los males está en los espíritus y entidades de otros cultos tradicionales, como, por ejemplo, las religiones afro y la umbanda, en Brasil. En países localizados en diferentes regiones los enemigos son otros.

Para las iglesias y sus centros de reflexión teológica, especialmente en América Latina, propongo un nuevo énfasis temático como forma  de inserción en nuestro continente.  Nuestras herencias teológicas privilegiaron el conflicto entre fe y ciencia, lo que aún es importante, mas con poca relevancia para las masas oprimidas y excluidas.  El diálogo entre fe y magia, junto con  las luchas de superación de las injusticias, es el nuevo eje temático para el cristianismo en nuestro continente.

Así, no somos nosotros los que estamos diciendo Adiós , Ética Protestante o cristiana, pues la promesa de Dios de un nuevo cielo y una nueva tierra se está realizando en parte en este presente abierto al futuro, cuando Dios hará nuevas todas las cosas ( Apocalipsis 21.15) con nuestra voluntad o contra ella.

--------

Oneide Bobsin. Pastor de la Iglesia Evangélica de Confesíón Luterana en Brasil y profesor de Ciencias de las Religiones de la Escuela Superior de Teología de São Leopoldo/RS/Brasil.