O teólogo que conspirou contra Hitler

Entrevista: Edelberto Behs, SAO LEOPOLDO, Brasil, Agosto 11, 2006

Morto quatro semanas antes do término da II Guerra Mundial em maio de 1945, o Taxi Heathrow Airport teólogo luterano Dietrich Bonhoeffer inspira, com o posicionamento ético pela paz que defendeu em vida, pacifistas, estudantes, teólogos, religiosos e militantes de direitos humanos mundo afora. Suas cartas da prisão constituem um tesouro teológico para os dias atuais.

Se vivo fosse, teria completado 100 anos no dia 4 de fevereiro passado. Lembrando a data, a Editora Sinodal lançou o livro "Dietrich Bonhoeffer - Vida e Pensamento", de Werner Milstein. No ano passado, a Sinodal editou compêndio de meditações e escritos do teólogo alemão, comentadas pelo pastor Harald Malchitzky, da Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil (IECLB).

Bonhoeffer movimentava o seu pensamento teológico navegando pela dialética luterana. "O Deus que está conosco é o Deus que nos abandona", dizia o mártir morto pelos nazistas. Nessa perspectiva, o cristão precisa trabalhar como se Deus não existisse, e, ao mesmo tempo, confiar Nele como se Deus fizesse tudo.

 De acordo com Bonhoeffer, a Igreja só é igreja quando ela está aí para os outros. Junto com outros teólogos luteranos e reformados, Bonhoeffer foi um dos mentores e signatários da Declaração de Barmen, de 1934, quando foi constituída a Igreja Confessante, que se posicionou corajosamente contra o nazismo. "Jesus Cristo, e não homem algum ou o Estado, é o nosso único Salvador", proclamava a Declaração de Barmen.

 Para falar de Bonhoeffer a ALC entrevistou Harald Malschitzky, ex-pastor regional e ex-secretário de Formação da IECLB, orientador de estudos na antiga Faculdade de Teologia, agora Escola Superior de Teologia (EST), de São Leopoldo, e secretário executivo do Programa de Bolsas de Estudo da Igreja. Malschitzky enfoca o Bonhoeffer que adorava viver, mas que não hesitou em arriscar a vida conspirando contra a vida de Adolf Hitler.

ALC - De onde vem a paixão por Dietrich Bonhoeffer?

Malschitzky - Ela vem desde o meu tempo de estudante, em 1962, 1963. Eu vivi na Faculdade de Teologia um de seus momentos de "abrasileiramento" (no Brasil, estudantes dessa escola recebiam, então, forte influência da Teologia alemã). Um dos temas que nos intrigava era a relação da nossa igreja (Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil - IECLB) com o germanismo, nos anos 30 e 40 do século passado, e a relação de lideranças com os teuto-cristãos na Alemanha (que apoiaram o regime nazista).

A Semana Acadêmica de 1961 versou sobre Igreja e Germanidade, quando me interessei pelo papel da Igreja no III Reich e me pus a ler biografias. Também líamos Karl Barth (teólogo reformado suíço que lecionou na Alemanha, de onde teve de sair por não dar apoio ao regime nazista) e aí o nome de Bonhoeffer também aparecia. Depois, já na paróquia, ganhei de presente um livro com depoimentos de Bonhoeffer, chamado "Begegnungen mit Dietrich Bonhoeffer" (Encontros com Dietrich Bonhoeffer), organizado por Wolf-Dieter Zimmermann. Não houve, pois, paixão à primeira vista, mas foi um processo.

ALC - Chegaste a desenvolver algum trabalho na Faculdade de Teologia voltado a Bonhoeffer?

Malschitzky - Quando eu trabalhava na Faculdade de Teologia, hoje Escola Superior de Teologia (EST), em São Leopoldo, estava na pauta a pergunta pela secularização, como é que a Igreja se coloca num mundo secularizado. Bonhoeffer dizia que temos que ser igreja dentro desse mundo secularizado.

Mas também é preciso dizer que Bonhoeffer se enganou. Ele falou de uma época a-religiosa. Se olharmos para a sociedade brasileira e latino-americana, veremos que somos bastante religiosos e não a-religiosos.

Esse processo de secularização, de secularização avessa à religião, à religiosidade, isso não aconteceu na verdade. O que aconteceu foi uma pulverização religiosa. Enquanto Bonhoeffer se preocupava em como ser igreja num mundo secularizado, hoje a pergunta é como podemos ter uma igreja, com certa identidade, dentro de um mundo cheio de religiosidades, mas não necessariamente ligada a uma instituição, quadro típico da pós-modernidade.

ALC - Essa seria, certamente, a pergunta de Bonhoeffer hoje.

Malschitzky - Ele certamente se perguntaria como ser uma igreja que assume, ou cuja teologia também remete a um mundo concreto, como fazer isso quando a religião hoje é quase sempre essa fuga do mundo. Seguindo essa determinada religião eu fico no meu particular e fico em paz comigo mesmo e com o meu Deus.

A pergunta de Bonhoeffer, hoje, enfocaria a questão de como ser igreja. Não uma igreja fechada, mas uma igreja aberta. Bonhoeffer nunca queria a igreja fechada, tanto é que ele participou dos primeiros passos do movimento ecumênico. Ele foi secretário da Juventude Ecumênica, como jovem pastor.

ALC - Era o período da ascensão do nazismo...

Malschitzky - Desde o início, a teologia e ação que empreendeu eram para a paz. Isso fica claro quando ele se deu conta da necessidade de buscar ajuda no mundo ecumênico para achar fórmulas de isolar Adolf Hitler e tirá-lo do poder. Mas sem a utilização da força. Mais tarde, então, com golpes de Estado, que também não tinham a idéia de matá-lo. Mas todos esses golpes falharam. 

ALC - Bonhoeffer participou disso tudo?

Malschitzky - Ele participou como conselheiro e, na terceira etapa, quando ficou claro que era preciso arrancar o maluco do volante, aí ele se envolveu completamente. Bonhoeffer participou no planejamento de atentados contra Hitler. Ele dizia que a Igreja não podia ficar olhando um maluco dirigir o carro a toda a velocidade, matando gente. A Igreja não podia limitar-se a consolar as famílias e os doentes, os machucados dessa loucura.

ALC - Por causa disso ele foi preso?

Malschitzky - Sim. Ele foi preso. Foi todo um processo. Primeiro o proibiram de publicar seus livros, de ser professor e depois de ser pastor. Bonhoeffer ficou conhecido através de manifestações, também no exterior. Ele esteve em Nova Iorque, Barcelona, Londres, e em outros lugares, onde foi pastor de comunidade, professor, conferencista e participante de reuniões.

Quando voltou de uma dessas reuniões, simplesmente tinham lhe cassado a cátedra.  Ele estava marcado. Seu envolvimento com a resistência continuou também quando ele já estava na prisão. Exemplo disso é que do campo de concentração ele avisou a noiva para que não estivesse em Berlim no dia 20 de julho de 1944 (naquele dia seria perpetrado atentado contra Hitler).

ALC - Mas também esse atentado falhou...

Malschitzky - Sim, e depois disso Hitler mandou matar os que conspiraram contra a sua vida. Alguns se suicidaram, outros foram mortos, e Bonhoeffer foi transferido, a mando do próprio Hitler, para outra prisão. A família dele e os amigos ninguém sabia onde estava preso. Perderam o contato. A noiva foi de prisão em prisão para saber do seu paradeiro, mas não o descobriu mais. A morte de Bonhoeffer foi descoberta só depois. Ele foi morto no dia 9 de abril de 1945, em Flossenburg,  no sul da Alemanha. 

ALC - Esse período pós-julho até a sua morte, Bonhoeffer produziu algum texto?

Malschitzky – Sim, Alguns rascunhos foram encontrados escondidos entre as telhas da prisão. Outros foram mandados para fora da prisão, através de outras pessoas.

ALC - Essa valorização de Bonhoeffer, hoje, não tem a ver com um pensamento tipo "graças a Deus que esse homem existiu", caso contrário a igreja alemã estaria totalmente vinculada ao Reich?

Malschitzky - Olha, não é de duvidar, mas a gente não deve esquecer que não foi Bonhoeffer sozinho. Bonhoeffer foi um expoente. Ele acabou sendo um mártir e isso lhe dá um caráter especial.  Martin Niemöller (pastor luterano) e tantos outros estiveram presos em campos de concentração. Apenas para citar um outro exemplo: Eberhardt Bethge, casado com uma sobrinha de Bonhoeffer e que se tornara o seu grande biógrafo, também esteve preso.

ALC - Esse pessoal todo não foi convocado para servir o Exército?

Malschitzky – Muitos foram convocados. Um irmão de Bonhoeffer morreu na guerra. Ele mesmo tinha muito medo. Ele só não foi convocado porque tinha parentes no Ministério do Exército. O grande medo dele era o de ser convocado para a guerra e botar farda.

ALC - Medo de quê? De morrer?

Malschitzky - Ele dizia: "Deus me livre de ir para esse exército! Como vou, a mando de um maluco, atirar em alguém?" Tanto que em outro momento ele manifestou a idéia de que a única salvação para a Alemanha seria perder a guerra. 

ALC - Como se trabalha esse Bonhoeffer que diz "o Deus que está conosco é o Deus que nos abandona"?

Malschitzky - Justamente essa é uma parte que escandalizou muita gente: "o Deus que te abandona". A idéia motriz é o contrário daquele Deus que, num momento em que tudo está perdido, desce numa nuvem de fumaça e põe ordem nessa bagunça. Bonhoeffer dizia: "Nós temos que trabalhar como se Deus não existisse". E temos que parar quando não der mais. E ao mesmo tempo temos que confiar como se Deus fizesse tudo. Dentro dessa dialética ele se movimentou.

ALC - Ainda tem chance de Bonhoeffer dizer alguma coisa para essa sociedade multireligiosa de hoje em dia?

Malschitzky - Nesse supermercado religioso que temos hoje o que o Bonhoeffer diria é o que a gente é. A gente só é quando o é para os outros. E aí a gente se confronta, por exemplo, com uma Teologia da Prosperidade, que fala das trocas com Deus. Ele mostraria, no mínimo, que esse não é o caminho do cristianismo. Isso de fomentar o narcisismo não é o caminho.

Ele insistiria que a Igreja só serve se ela estiver aí para os outros e não se fechar em si. Isso pode ser ilustrado com a célebre frase que ele cunhou: "Quem não assume a causa dos judeus não tem direito de cantar gregoriano". Isso é pesado, não é? Ele hoje talvez diria que quem não assume as causas do mundo também não pode celebrar. E não o contrário, depois de celebrar você pergunta o que fazer. Vamos começar no mundo. Se nós fizermos a nossa tarefa no mundo podemos celebrar.

A religião não pode ser instrumentalizada de forma utilitarista. Ela não se restringe a celebrações, mas ela tem a ver com a vida. É uma questão de ética, num mundo e num país onde a questão da ética vem perdendo espaço.

ALC - Mas igrejas trabalham na perspectiva do sucesso e buscam ampliar o número de fiéis...

Malschitzky - Essa questão do sucesso é complicada. Igrejas históricas sofrem pressão porque os pentecostais crescem e os neopentecostais estão aí e vão ser maioria no mundo evangélico, ou já são. É uma pressão que leva igrejas históricas à tentação de também cederem na sua proposta, no seu projeto e teologia, e enveredarem por outros caminhos mais carismáticos. Então, essa é a dificuldade maior. Mas eu acho que Bonhoeffer não cederia. Se ele tem uma lição a dar, seria essa da questão da paz, a questão da responsabilidade do cristão pela vida e pelo mundo, temas que transcendem os limites da Igreja como tal. 

ALC- Pensando na Teologia luterana, que enfatiza a teologia da graça, que é um contraponto extraordinário a esse espírito consumista neoliberal, por que essa mensagem da graça não emplaca?

Malschitzky - O ser humano precisa conquistar méritos, parece que nós somos construídos assim. Teologicamente, isso deve estar vinculado a toda a questão do pecado, mas o ser humano precisa poder apresentar méritos. E essa liberdade de o fazer livremente, sem com isso ter mérito algum, isso é muito difícil para nós. Assim somos nós e isso se reflete também na igreja. E na igreja inclusive entre a pastorada, entre teólogos, também tem que se produzir essa mesma coisa. A graça não é sinônimo de preguiça, mas nós invertemos o jogo e achamos que temos que produzir para poder mostrar resultados. 

ALC - Mas a Igreja Universal do Reino de Deus quase não trabalha com pecado, o pecado não existe? Não é uma mensagem mais agradável para os ouvidos banir o pecado da vida?

Malschitzky - A Igreja Universal do Reino de Deus tem objetivos diferentes. Ela tem dificuldade de lidar, por exemplo, com a derrota do ser humano. Eu nunca vi um enterro realizado por alguém deles. Aí os outros fazem, porque ali é o lugar da grande derrota mesmo.

Se você olhar o que as pessoas que freqüentam a Igreja Universal do Reino de Deus querem não é tanto a comunhão, mas a experiência religiosa individual, a cura, é sair com essa bênção da prosperidade. Para a Universal, o pecado é o demônio que tem que ser expulso e eles o fazem através do exorcismo. Ou seja, eles liquidam o assunto logo. Tu sais leve.

Talvez nós não saibamos lidar com essa coisa da maneira correta, mas eu não acho que a receita seria enveredar por esse caminho de uma igreja Universal ou de tantas outras.